Quiz: Origini della filosofia greca (45 domande)

Spiegazione

Anassimandro concepì la Terra come un enorme corpo che fluttua senza sostegno nello spazio infinito. L’idea che galleggi sull’acqua è invece associata alla spiegazione di Talete.

Spiegazione

Anassimandro contestò la spiegazione perché spostava il problema del sostegno dalla Terra all’acqua, senza risolverlo. L’obiezione non consisteva nel negare che l’acqua potesse trovarsi sotto la Terra.

Spiegazione

Il lógos è un pensiero critico basato sulla ragione o sul discorso, capace di organizzare idee e parole. Una narrazione mitica, al contrario, non definisce questo modo razionale e ordinato di pensare.

Spiegazione

Le póleis si organizzarono a partire dall’VIII secolo a.C., alcuni secoli dopo la fine della civiltà micenea. La loro comparsa non coincise con gli ultimi anni di quella civiltà.

Spiegazione

Nella pólis il potere monarchico lasciò spazio al dibattito pubblico tra cittadini liberi nell’agorà. Nel mondo miceneo, invece, le decisioni erano imposte dal sovrano.

Spiegazione

Per Vernant, il confronto tra cittadini e filosofi favorì la discussione critica delle opinioni e delle conoscenze. L’affidamento del sapere a verità sacre definitive descrive invece una condizione opposta alla desacralizzazione.

Spiegazione

Poiché la ragione politica espressa dal lógos era riservata ai cittadini maschi, le donne venivano escluse anche dalla partecipazione filosofica e ricondotte alla sfera domestica. Non erano invece loro a detenere il lógos filosofico e le decisioni pubbliche.

Spiegazione

La tradizione colloca la nascita della filosofia greca intorno al VII-VI secolo a.C. e la considera l’avvio del pensiero occidentale. La collocazione nel V-IV secolo d.C. è molto più tarda e non corrisponde a questa datazione.

Spiegazione

La nascita greca della filosofia è legata alla pratica esplicita di un’indagine razionale, libera e critica. Non dipende dall’assenza di interpretazioni della realtà presso i popoli precedenti.

Spiegazione

Il sapere orientale era perlopiù conservato da caste sacerdotali come tradizione sacra e non modificabile, mentre la filosofia greca si presentava come sapere aperto. L’idea che il sapere greco fosse custodito da caste sacerdotali inverte questa distinzione.

Spiegazione

L’isonomia stabilisce che la legge debba essere uguale per tutti i cittadini, indipendentemente dal ceto. L’assegnazione di leggi diverse in base alla posizione sociale esprime invece una logica gerarchica.

Spiegazione

La cosmologia mitica ricorre a narrazioni intuitive con personaggi umani, divini e fantastici per spiegare il mondo. La ricerca di leggi razionali descrive invece l’approccio filosofico, non quello mitico.

Spiegazione

La Teogonia narra l’origine del mondo dal caos e la successione di Urano, Crono e Zeus. In particolare, invertire l’ordine di Urano e Crono altera la sequenza raccontata nel poema.

Spiegazione

Le religioni misteriche comprendevano credenze e pratiche rituali riservate agli iniziati, che venivano introdotti gradualmente a una sapienza sacra. I racconti sulle origini del mondo appartengono invece alla sfera dei miti e delle teogonie.

Spiegazione

La filosofia contemplativa consiste in una considerazione disinteressata del mondo e della vita, come quella di chi assiste ai giochi senza competere o fare affari. Guidare le decisioni quotidiane è invece il tratto della saggezza pratica.

Spiegazione

La saggezza pratica è un sapere filosofico che deve guidare la vita concreta, come le massime attribuite ai sette savi. L’osservazione disinteressata del mondo corrisponde invece alla filosofia contemplativa.

Spiegazione

In senso specifico, la filosofia studia i fondamenti della realtà, della conoscenza e del comportamento. Le genealogie divine e i poteri degli dèi riguardano invece la narrazione mitologica.

Spiegazione

Fino ad Aristotele, le scuole erano comunità in cui si condividevano sia la ricerca sia aspetti della vita quotidiana, come costumi, dubbi e idee. Un semplice gruppo di ascoltatori non rende conto di questa dimensione comunitaria.

Spiegazione

Il periodo cosmologico, che comprende i presocratici, cerca il principio o la legge che ordina il mondo e rende possibile la conoscenza umana. Il periodo antropologico sposta invece il centro della ricerca sull’essere umano.

Spiegazione

Il periodo antropologico comprende sofisti e Socrate ed è incentrato sul problema dell’essere umano. La ricerca del principio che ordina il mondo caratterizza invece il periodo cosmologico.

Spiegazione

Il periodo etico si concentra sulla condotta umana e comprende epicureismo, stoicismo e scetticismo. Il periodo antropologico tratta l’essere umano come problema filosofico centrale, ma non è definito specificamente dall’indagine sulla condotta.

Spiegazione

La conoscenza della filosofia greca antica si basa sia su materiali provenienti dai filosofi sia su testimonianze di scrittori posteriori. I resoconti di autori contemporanei non rappresentano la distinzione fondamentale tra queste due categorie di fonti.

Spiegazione

I dossografi erano scrittori, perlopiù appartenenti alla tarda filosofia greca, che raccoglievano e riportavano le opinioni dei filosofi. I fondatori di scuole svolgevano un ruolo diverso e non sono definiti dalla raccolta di dottrine altrui.

Spiegazione

Platone e Aristotele individuano nella meraviglia davanti alla realtà l’elemento fondamentale da cui nasce la filosofia. La soluzione di problemi pratici non è, in questa concezione, il suo impulso originario.

Spiegazione

Per Aristotele, la ricerca comincia dalla meraviglia di fronte a difficoltà semplici, procede verso questioni naturali e cosmologiche e giunge alla ricerca del sapere per se stesso. Un percorso orientato alle applicazioni pratiche contrasta con questa destinazione della ricerca.

Spiegazione

La filosofia è libera e disinteressata perché ha come fine il sapere, anziché un’utilità pratica esterna. Lo studio della natura non esclude le domande sulle cause e non basta a definire questo carattere.

Spiegazione

I presocratici sono caratterizzati soprattutto dall’interesse per la natura e la realtà, non semplicemente dal fatto di essere vissuti prima di Socrate. L’indagine centrata sull’essere umano è invece associata allo spostamento operato dai sofisti.

Spiegazione

Dal VI secolo a.C. i presofisti comprendono le scuole e i gruppi indicati, oltre ai fisici pluralisti Empedocle, Anassagora e Democrito. La presenza dei sofisti in un elenco analogo confonde il loro diverso orientamento verso l’essere umano.

Spiegazione

Il problema cosmologico riguarda l’universo, mentre quello ontologico riguarda l’essere e la realtà in generale. Chiamare cosmologica la domanda sull’essere confonde le due aree di indagine.

Spiegazione

L’archè indica il principio da cui tutte le cose derivano, che le genera e le anima e che permette di spiegare il loro ciclo. Non è una divinità esterna che agisce occasionalmente sulla natura.

Spiegazione

Il monismo afferma che alla base dei molteplici aspetti del mondo vi è un solo principio. Il pluralismo, invece, ammette più principi, pur potendo anch’esso cercare di spiegare la varietà.

Spiegazione

Il panteismo identifica l’archè con un principio divino che pervade e anima l’intera realtà. Il monismo riguarda invece il numero dei principi e non implica di per sé che il principio sia privo di carattere divino.

Spiegazione

Aristotele riferisce che Talete pose nell’acqua il principio di tutte le cose e sostenne che la Terra poggia sull’acqua. L’ápeiron, invece, è il principio associato ad Anassimandro.

Spiegazione

Secondo la tradizione, Talete predisse probabilmente l’eclissi solare del 28 maggio 585 a.C. La tradizione non gli attribuisce in questo caso la previsione di un’eclissi lunare.

Spiegazione

L’ápeiron è un principio infinito e indeterminato da cui le cose originano e a cui ritornano; l’acqua di Talete è invece un elemento determinato. La caratteristica dell’indeterminatezza non va dunque trasferita all’acqua.

Spiegazione

Per Anassimandro, un movimento eterno separa i contrari dall’ápeiron e dà così origine alle cose. La spiegazione non consiste nel riunire nell’ápeiron contrari già distinti nel mondo.

Spiegazione

La nascita separa gli esseri dall’unità dell’ápeiron ed è considerata un’ingiustizia che essi espiano tornando alla materia indistinta con la morte. Il ritorno avviene dunque all’ápeiron, non all’acqua di Talete.

Spiegazione

Anassimene individua nell’aria il principio della realtà e la considera infinita, in movimento incessante e animatrice del mondo. L’ápeiron indeterminato è invece il principio associato ad Anassimandro.

Spiegazione

Per Anassimene, condensandosi l’aria dà origine a vento, nuvola, acqua, terra e pietra. Il fuoco è invece il risultato della rarefazione, non della condensazione.

Spiegazione

La concezione pitagorica ispirata all’orfismo considera il corpo una prigione per l’anima, divina e immortale, costretta a espiare una colpa originaria. L’idea dell’anima come armonia corporea appartiene a un’altra concezione pitagorica.

Spiegazione

I pitagorici collegavano 4 e 9 alla giustizia intesa come proporzione uguale tra meriti e compensi, e tra colpe e pene. La svalutazione della conoscenza sensibile è invece legata alla visione dualistica dell’essere umano.

Spiegazione

Per Eraclito, i dormienti restano alle apparenze e non comprendono le leggi del mondo, mentre gli svegli sanno riconoscere la verità oltre le apparenze. La capacità di comprendere le leggi autentiche caratterizza quindi gli svegli, non i dormienti.

Spiegazione

La via discendente di condensazione procede dal fuoco all’acqua e dall’acqua alla terra. La sequenza terra-acqua-fuoco corrisponde invece alla via ascendente di rarefazione.

Spiegazione

Il lógos è la legge razionale universale che governa l’interdipendenza e l’inscindibilità dei contrari. Non indica la quiete che elimina il conflitto, poiché per Eraclito il conflitto è essenziale all’armonia del mondo.

Spiegazione

Per Eraclito l’armonia del mondo consiste nel mantenimento del conflitto, perché senza lotta non ci sarebbe l’essere. La conciliazione degli opposti in una condizione di quiete contraddice questa concezione.