Quiz: La voce divina nell’antichità (18 domande)

Spiegazione

Filone d’Alessandria riferisce che nella tradizione il compito di dare i nomi alle cose spetta ad Adamo. Mosè è una figura centrale della tradizione ebraica, ma non è indicato come colui che impone i nomi in questo caso.

Spiegazione

In questa tradizione Adamo, in quanto primo essere umano, è colui al quale viene attribuita l’imposizione dei nomi. L’idea che svolga il ruolo di mediatore angelico non corrisponde a questa attribuzione.

Spiegazione

Agostino si chiese se Dio avesse pronunciato «Fiat Lux» con voce e sillabe e se avesse parlato ebraico, greco o latino. La sua domanda verte sulla lingua e sulle modalità della pronuncia divina, non su una traduzione profetica.

Spiegazione

Per Agostino la lingua divina è una voce interiore spirituale, senza segni sonori o mediatori angelici, e non coincide con una lingua storica particolare. L’ipotesi di identificarla con l’ebraico la confonde con una lingua umana specifica.

Spiegazione

Le interpretazioni neoplatoniche riflettono soprattutto sui modi visivi o uditivi in cui si percepisce il divino, senza definire esplicitamente una voce divina o una lingua divina. La riflessione non stabilisce una grammatica comune per una lingua divina.

Spiegazione

Per Plutarco i demoni comunicano mediante una voce umana prodotta dall’aria colpita dal pensiero, mentre Ermia concepisce una voce divina non corporea ed estranea all’esperienza umana. Attribuire a Plutarco la voce incorporea scambia le due concezioni.

Spiegazione

Calcidio considera interiore e incorporea la voce che collega dèi e umani, poiché una voce corporea ostacolerebbe la conoscenza del divino. La sua spiegazione riguarda la natura incorporea della comunicazione, non l’impossibilità per l’aria di trasmettere messaggi.

Spiegazione

Lazzeroni riconduce queste parole a metafore che nominano elementi naturali divinizzati e collega il fenomeno al tabù linguistico. L’interpretazione non le spiega come prestiti commerciali.

Spiegazione

In questa lettura, non esiste una vera lingua divina: il richiamo serve a marcare la differenza tra dèi e uomini mediante elementi della realtà. L’idea di un idioma autonomo degli dèi contraddice questa interpretazione.

Spiegazione

Le voci divine si manifestano soprattutto nell’interlocuzione con gli umani e nel trasmettere la volontà divina, con qualità di eloquenza e potenza. La descrizione di voci esitanti e opache non corrisponde a questa rappresentazione.

Spiegazione

La voce di Zeus manifesta autorità e potere illimitato, e il suo mythos è una parola pubblica e rappresentativa, socialmente più autorevole dell’epos. L’alternativa che attribuisce tale funzione all’epos scambia i ruoli dei due termini.

Spiegazione

La voce divina in guerra è figurata come un colpo d’arma, mentre quella delle Muse è un canto articolato, fluido e armonioso. L’alternativa che attribuisce alle Muse la voce simile a un’arma rovescia la distinzione.

Spiegazione

Il kada parla direttamente attraverso gli dèi; il meene racconta o ripete le loro parole, udite durante un rituale o in sogno. L’alternativa che scambia le due funzioni attribuisce al meene la comunicazione diretta.

Spiegazione

Nella distinzione descritta, il luvio è usato dagli operatori rituali in ambito sacro, l’hattico svolge una funzione tecnica e l’ittita è legato agli uomini del potere. L’alternativa che assegna la funzione rituale all’hattico confonde i ruoli delle lingue.

Spiegazione

L’efficacia rituale richiede che l’operatore usi voci attribuite agli dèi e parli come una divinità; le forme vocali possono includere sia il grido sia il silenzio. La ripetizione uniforme in una lingua storica non rende conto della varietà di voci e lingue ammesse.

Spiegazione

In queste tradizioni, evocare il nome può chiamare la divinità all’esistenza, che risiede nella combinazione dei nomi o nei singoli elementi alfabetici. L’idea che il nome serva soltanto a ricordare la divinità trascura la sua efficacia generativa.

Spiegazione

Le prescrizioni fonetiche sono tecniche vocali che manifestano l’identità divina e i suoi modi d’azione, andando oltre la correttezza meccanica della formula. L’idea che esse riguardino la grafia confonde la dimensione vocale rituale con la forma scritta del nome.

Spiegazione

Omero attribuisce al gigante il nome Briareo presso gli dèi e quello di Egeone presso gli uomini. La coppia Xanto e Scamandro riguarda invece il nome divino e quello umano del fiume.